文丨行走的2B铅笔

编辑丨行走的2B铅笔

前言

埃及对它长期盛行的国家权威的终止并没有立即消除它对这些国家的宪法和习俗造成的深刻印象。当底比斯的贵族和市民开始接受外来的巴力和阿斯塔特崇拜，并将从闪米特语中借用的词汇引入口头和书面语言时，另一方面，叙利亚人并非没有接受征服者的影响。

(资料图片仅供参考)

他们热心研究埃及的艺术，工业和宗教，并从中借用了很多东西，就像他们借给尼罗河沿岸的居民一样多。他们文明的古巴比伦基础没有被严重改变但它被覆盖了。

腓尼基承担并保留了这种外国外观，它的商人习惯于在尼罗河沿岸的主要贸易中心长期定居，在那里已经被当地的某些宗教思想和习俗所感染，并且在返回自己的国家时将这些与他们一起进口并传播在他们的街区。

亚述神学与埃及的联系

除了他们在尼罗河上习以为常的那些之外，他们不满足于其他的家用器具和珠宝，甚至福尼基斯的诸神似乎也受到这种挪用狂热的影响，因为他们开始在尼罗河的土著神灵中得到认可赛义德和三角洲。

她凶猛、好战、放荡，为她的爱人哭泣，而埃及女神习惯于只为她们的丈夫流泪。然而，正是这种共同悲伤的因素，将佛尼基斯女神和埃及女神联系在一起，并最终产生了她们的性格和关于她们的传说的奇怪融合。

这可能是由于她的城市与Bûto保持着比南部城镇更密切的关系，她的祭司开始认识到他们的神学与埃及神学之间的基本一致。在比布鲁斯可以找到最明显、数量最多、最古老的借鉴尼罗河的例子。

比布鲁斯效仿埃及的方式

比布鲁斯的神学家们想象奥西里斯的棺材在被提丰扔进海里之后，被扔在了他们城市附近某处的一棵柽柳脚下的土地上，而这棵树，在它快速生长的过程中，逐渐将身体和箱子包裹在它的躯干里。

Malkander国王将它砍倒，以便用它来支撑他宫殿的屋顶，一股神奇的香味从它身上升起，充满了公寓，没过多久，这个神童就在国外受到了伤害。为寻找丈夫而周游世界的伊西斯听说了这件事，并立即明白了它的含义。

比布鲁斯的妇女们每天早晚都习惯来这里去打水，被他们盘问，不肯回答。但是，当阿斯塔特女王的女仆走近时，她们受到了女神最亲切的接待伊西斯甚至屈尊为她们编了辫子，并向她们传达了她自己所孕育的没药的气味。

他们的女主人来看望了如此对待她的仆人的陌生人，收留了她，并把她刚出生的儿子托付给了她。伊西斯依恋上了这个孩子，按照埃及人的方式，将她的手指插入孩子的嘴里，据为己有。

奥西里斯的回家路

为了慢慢地消耗掉它体内任何易腐烂的东西，她在夜间从火中取出，变成了一只燕子，绕着神奇的柱子飞来飞去，发出哀怨的叫声。有一次她正在用火焰给孩子洗澡时，阿斯塔特遇到了她，她惊恐的尖叫打破了永生的魅力。

伊西斯只能通过透露她的名字和她在那里的目的来安抚她。她打开神秘的树干，用香精涂抹它，用珍贵的布包裹它，把它交给比布鲁斯的祭司，他们恭敬地把它存放在他们的神殿里。她把棺材装在船上，经过许多冒险，把它带到了埃及。

奥西里斯从未找到回到他的国家的路，他被埋葬在比布鲁斯，这个传统被保留下来，为了纪念他，俗人认为是年轻的阿多尼斯的节日才真正得到庆祝，一个了不起的事实似乎支持了这个观点。

每年都会在三角洲某个不为人知的地方，将一纸莎草纸的头颅抛入海中，沿着叙利亚海岸漂流六天，遭受风浪的冲击，第七天在比布鲁斯抛出。

神灵交换出字母的发明者

这座城市宣称荷鲁斯是一位伟大的神阿多尼斯，Isis和Baalat在他们第一次相遇时就融合在一起，各自的民族以他们在贩卖他们的土地或工业产品时表现出的同样轻松愉快地交换了他们的神灵。

IbisThot是移民到亚洲的神灵中最重要的。他与Osiriancycle的联系过于紧密，在收养了他的同伴后被腓尼基人遗忘。我们不知道他所认同的特定神灵，或者更容易从他名字发音的某些相似之处联系起来。我们只知道他仍然在他的新国家保留了他的力量。

他在那里还担任抄写员和魔法师的职位，就像他在底比斯、孟菲斯、提尼斯以及在每个赫利奥波利坦九神教的首领面前所做的那样。他成为比布鲁斯的埃尔-克罗诺斯的常任顾问，就像他曾是奥西里斯和荷鲁斯的顾问一样。

他为他编了符咒，和增加他的支持者的好战热情的公式，他规定了神和他的侍从神的形式和徽章，并最终被认为是字母的发明者。他成为归化腓尼基人的时代恰逢书写艺术的一场根本革命，简单而快速的速记术取代了古代世界帝国所使用的复杂而乏味的系统。

亚述文字的由来

直到这个时期都使用了这些系统中最复杂的系统，像西亚的大多数文明国家一样，他们使用刻在泥板上的楔形文字进行外交和商业往来。他们的国王曾求助于巴比伦向阿蒙诺特斯法老传达他们的意愿或忠诚度。我们现在看到他们，经过四百多年的间隔在此期间我们没有他们的纪念碑。

拥有一个简短而宽大的文字，没有表意文字、限定词、复调和音节声音的阻碍，束缚埃及人和迦勒底人文士，尽管他们在处理这些问题时很聪明。拼音最终被分解为二十二个声音，每个声音都附有一个特殊的符号，它们共同取代了以前需要的成百上千个符号。

一些人断言它可以直接追溯到象形文字，而另一些人则以草书的形式寻找某种中介，并在希拉体文字中找到了这一点，他们认为其中包含所有腓尼基字母的原型。已经拟定了表格，一目了然地显示了似乎分别证明或否定他们的假设的相似点和不同点。

如果我们拥有可以追溯到更接近起源日期的铭文，那么类比可能会更加明显和更多。事实上，这些分歧非常惊人，以至于一些学者到其他地方寻找字母表的原型要么在巴比伦，要么在小亚细亚，要么甚至在克里特岛，在归因于岛上原始居民的那些野蛮象形文字中。

在这些相互矛盾的理论中要弄清真相绝非易事，只有两点是无可争辩的古典时期的作家几乎一致同意将第一个字母表归于腓尼基人，希腊语的语音起源，以及后来我们今天使用的拉丁字母的起源。

腓尼基人捡到的纪念碑

对这些变形的神灵的崇拜也和神灵本身一样发生了很大的变化。祭坛采用了埃及的某种形式，帐幕变成了神殿，神殿的顶部装饰有凹槽，或者装饰有由重复的uraeus组成的楣板。埃及的时尚影响了上层阶级，甚至改变了他们对待死者的方式，我们在不少地方都能找到明确的证据。

他们一到达三角洲的顶点，眼前的金字塔一定远远超出了他们的想象，无论他们被告知多少次，他们一定是不知所措为什么要把这么多石头凑在一起盖住一具尸体。在这些巨大的纪念碑脚下，就像一群猎狗在主人身边熟睡，早期王朝的马斯塔巴排成一排，半埋在沙子下。

在某些日子里，居民的后代仍会前来参观，由负责保持它们的牧师负责。更近代的礼拜堂延伸为古墓前的屏风，提供了两种古老类型结合的例子mastaba的比例或多或少地缩小了，金字塔的尖角或多或少。这些纪念碑中的大部分已不复存在，只有其中一座完好无损地留给我们。

游览尼罗河谷的腓尼基人一定把这种墓地的纪念品带回了他们的祖国，并建议他们的建筑师将其作为模型。Arvad的其中一个墓地包含这种进口设计的精美标本。

亚述帝国的地理环境

它的东部以与扎格罗斯链平行的丘陵和山脉为界，它们有圆形单调的石灰岩山脊，被水道冲刷，没有任何类型的树。它的北面被马西奥斯山的山脊所包围，东面被一条从马西奥斯山到辛加尔山坡的不确定线所包围，再从这些山坡再到迦勒底平原。

南边的边界是高原的形状和低矮悬崖的曲线，这在史前时代是波斯湾的边界。从这里开始，边界由底格里斯河的一条支流在底格里斯河左侧形成。如此封闭的领土形成了一个紧凑而健康的地区。它不受高度或纬度引起的极端温度的影响，土壤的相对特性和肥力取决于河流的存在与否。

亚述东部的溪流和激流滋润着伊朗高原和与之平行的较低山脉。这些河流的河床在冲积土中开凿得如此之深，必须站在河岸的边缘才能看到它们平静而湍急的水流，只有在春天或初夏，当它们因雨水和融雪而肿胀时，它们才会蔓延到邻近的国家。

洪水一过去，最浓郁的绿色植被开始生长，几天之内，田野和草地就铺上了繁茂而芬芳的青翠地毯。这种灿烂的生长是短暂的，因为它一出现就被太阳的热量晒干，甚至玉米本身也有在成熟之前被烧毁的危险。为了避免这样的灾难，亚述人建造了一个运河和沟渠网络。

而许多阴影沿着河岸放置有助于旱季的灌溉。以这种方式供水的省份享有肥沃的土地，这已成为谚语，在古人中广为人知。

结语

他们生产的谷类作物可与巴比伦的作物相媲美，其中包括小麦、大麦、小米和芝麻。但很少种植橄榄树，而且枣子的质量也很差。在希腊时期，这些水果仅用于家畜。果园里盛产开心果，除了叙利亚和埃及共有的精华外，这个国家出产的香橙被认为是各种毒药的解毒剂，香气扑鼻。

亚述的树木繁茂，除了在较高的山谷，那里的柳树和杨树与河流接壤，无花果树、山毛榉、酸橙和梧桐树盛产，此外还有几种松树和橡树，包括后者的矮树种，从得到枝条甘露。

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